《乡土中国》读书心得
当我们对人生或者事物有了新的思考时，可以记录在心得体会中，这样我们就可以提高对思维的训练。很多人都十分头疼怎么写一篇精彩的心得体会，以下是小编为大家整理的《乡土中国》读书心得，仅供参考，大家一起来看看吧。
《乡土中国》读书心得1以前听朋友说，她让读博士的同学为高中学生推荐阅读书目，这位博士同学思量再三，推荐了费孝通先生的《乡土中国》一书。听闻这件事之后，就不自觉地发现在很多不同的地方都有对这本书的推荐。于是对这本书充满了好奇，但真正读这本书源于今年新高一开学。在高一统编本的新教材中，第五单元就是《乡土中国》的整本本书阅读。于是我惊叹于之前这位博士同学的远见和学识。在这种好奇和“必读”任务的双重驱动下，我轻轻翻开了得到众多大家青睐的《乡土中国》。
一打开书，还没有读几段文字，一种熟悉感就扑面而来，因为自己是土生土长的农村孩子，所以对书中提到的“土地对农民的重要意义”“城市人藐视农村人”“男女有别”等现象有着极为强烈的心理认同，对书中的内容有了一种熟悉和亲切的感觉。这种心灵的共鸣吸引我一鼓作气读完了整本书，有了下面的认知。
在重刊序言中，费孝通先生说这本书的来历：“当时在大学讲课，不喜欢用现存的课本教材，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些觉得有意义的课题。无所顾忌的想打开一些还没有人闯过的知识领域，一面探索一面讲，费老提出的观点完全是讨论型的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素。”同时，应当时《世纪评论》之约，整理写就、分期连载的文章，约六万字。
整本书读完，感触最多的就是书中反复提到的中国农村是个熟人社会。
在农村里村民之间很少使用契约、合同等城市里规范的文本，人与人之间有时候借钱也只是一句话的事情，借条都是多余的。等到秋收之后，谷物卖掉，再去偿还债务，这样约定俗成的借还的方式维持着乡土社会的经济往来，况且这种方式极少引发邻里之间的经济纠纷，就算是有了纠纷，经过村里的长老调节也就能够妥善解决。
在农村，白天往往是不关门的，这是与城市中截然相反的。在吃饭的时候，村民们经常蹲在自家门口或者街头巷尾。于是就会有相识的邻里在门前说着农作物的长势啊，家长里短啊，甚至是一些邻里的合作呀，也是在这种情形下达成的。
乡土社会，村民之间的熟悉程度是城市里左邻右舍均不认识的人所无法想象的。人们从出生开始，除了少部分人因升学、工作等原因离开，绝大部分人从生到死均在这个村庄度过，对于这些村民来说这个村庄便是它们的全世界。每个人的一生像镜子一样，十分的通透，别人看着你长大，你看着别人老去，对周围每个人的性格、每家的具体情况甚至每家的亲戚都了如指掌。可能因为这种熟悉降低了人与人之间交往的心理成本，降低了人与人之间的隔阂，大家相互都知根知底彼此之间做事很放心。
而在城市里，人与人之间不仅仅有厚厚的墙壁相隔，人心之间还缺乏一种相知与熟悉。更何况，城市里面人的流动性较大，人与人之间始终隔着一层壁垒，始终保持戒备。
《文字下乡》一节中说：“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。”“语言都并不是传达情意的唯一象征体系。”在乡间，人与人的距离太近，口耳相传即可满足乡间的交流。而在农村中，识不识字并不能对他们的生活构成太大的影响，文中说奶奶一生未识过字，却仍被认为是一名非常明事理的`人。在我的老家，这样的奶奶同样也不在少数。我的奶奶一生不会写字，不会读书，更不懂学问；但是这一点都不耽误她把生活打理的井井有条，也不妨碍她把我的叔叔大伯都教育的出人头地。这就像文中所提到的“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’。乡下人有乡下人的智慧。
轻轻的翻过书的最后一页，一种浓浓的充实感，沉沉的厚重感，一种意犹未尽，回味无穷的满足感涌上心头。我想这种幸福感只有像我一样，生于农村，长于农村的人，才能深深的体会吧！
《乡土中国》读书心得2《乡土中国》的作者名为费孝通，而对于这个名字，我是比较陌生的。此书是一本通俗易懂的社会学著作。
我对它的兴趣由来是因为做过几篇阅读的文章，觉得在法治和礼治方面，此书讲解的非常详细。所以由此展开了研究和思考。
在这本书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具的体系，支配着中国社会的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。费孝通先生认为，中国社会是基层上看是乡土性的。以土为本的乡土社会，人口流动率极低，从而导致了村落之间的孤立和隔阂。人们在熟悉的环境中长大，代代相传的社会习俗指导着他们的行为。在这种社会里，语言足够传递世代的经验。而乡土中国社会结构则是一种差序格局，书中有一段话是：以己为中心，像石子一般投入水中，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。差序格局这种说法比较难理解，以我自己的话来翻译就是，以自我为中心，就像思维导图一样，与自己有关的人，所构成的网状结构。
中国的法律和道德，是普遍性关系的确立，也是现代社会一于传统社会的重要标志之一。
在区分礼治和法治的基础上，说明了里作为一种行为规范所具有的特征，以及在乡土社会秩序维持中的必要性和重要性，从而解释了乡土社会的礼制秩序特色。像我这样的'外行人也能看懂，语言并不生涩，而是生动有趣，通俗易懂。礼治的意思就是，以代代相传的习俗和待人道理，没有强制性，以道德的规范来进行社会治理。而法治就是依靠法律来进行社会管理，具有强制性，有法律的威严。
很多人都支持礼治，认为在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里面，社会秩序，无需外力来维持，单凭每一个人的本能或良知就能相安无事了，也就是说，在冥冥之中有一双看不见的手，会为人类里出一个和一道德的经济秩序来。
而我的想法是这只是一种最理想的状态，大多数的人都有自己的良知，的确会依照规矩来做事，但并不排除有一部分人会借着人们的信任，而无良知的去做一些伤天害理的事。说明白一点，我们并不能要求每一个人都遵循我们普遍默认的合于道德的经济秩序，我们没有权利，也没有能力。
可乡土社会并不是这种社会，依我来看，这就是个“无法”社会，就相当于我们把法律抛弃，可还是达到这种理想状态，社会秩序依旧稳定，这就是乡土社会中的礼治社会。
虽然说礼治社会只是人们最理想中的状态，在当今世界很难达到，但我还是期盼有一天，我们中国也能达到这样的标准。每个人都有自己的良知，在当今变迁飞快的时代中，出现乡土社会的特色，让世界人民都为我们的礼治社会而鼓掌。
《乡土中国》读书心得3和《社会契约论》对比的话，其实这本小书更有启发意义。新学发展百年的当头，一些人觉得是时候复古了，有人干脆说“中国有全世界最好的伦理”，我不表态，毕竟我很菜。我亲眼见到的是，乡下每隔20年仍然会搞续家谱的事，甚至还热衷于 ……此处隐藏14239个字……识。那何谓道德的观念？费老讲到道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的'格局而决定的。
这便导致了以下差异。要了解西方格局便首先了解其宗教信仰，宗教的虔诚与信赖不但是其道德观念的来源，还是支持行为规范的力量，是团体的象征，用无私的神与团体意志的代理者Minister达到平等与公道；而了解中国差序格局，便要了解孝、悌、忠、信的私人关系中的道德要素。可以说儒家思想代表了传统中国思想，它从“伦”角度出发，道出从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮纹波的差序。在这之下，用“仁”这一观念指出了一个笼罩性的道德观念，一切私人关系中的道德要素的共相，而所有价值标准不能超脱于插叙的人伦。
在费老浅入深出的分析，不仅是我了解到中西方社会结构格局的差异及其对双方道德观念的影响，而且给我们深刻启示！
传统中国建立在自给自足小农经济基础上，客观上要求有一个强有力的集权领导，加之其他因素必将让中国人关系更为依赖，一个由无数私人关系搭成的差序格局的社会，也必然导致了“人治”向“法治”社会行进的艰难；公民权利意识薄弱；家长制宗法制思想束缚着人们思想，社会结构与政府组织功能受到限制，甚至有些名存实亡；问题的解决依赖的是攀关系、走人情；差序的人伦凌驾在了所有价值标准之上；团体道德缺失，社会上贪污与腐败现象严重等。当然看问题应坚持两点论，有弊有利。这种格局下的道德观念在没有健全有效的司法制度时，对维持礼治秩序，社会稳定等有较好的补充作用。
费老的观点认知深刻，我想寥寥数笔难以概全，仅至此，读后感受不当之处，望多加指点斧正。重在参与，交流感受，受益多多！
《乡土中国》读书心得14独自走在乡间的小路上，顺手抽一根草茎嚼在嘴中，望着眼前的土地，长空碧云，热风草浪，林中高楼，溪边矮屋，即看到繁华，也有落寞和荒凉，这就是乡土，养育了华夏五千年的黄土地，我生长了十五年的家乡。我的思绪从晋文公的跪受厚土到艾青眼含泪水深沉爱着的土地，一直流淌到费孝通的《乡土中国》。
看《乡土中国》，犹如聆听一位长者娓娓谈论着五千年的华夏文明史，商周秦汉的青铜明月、三国隋唐的铁马散关、两宋元明的汴河秦淮、晚清民国愚昧挨打，悉数在乡土中拔起，又在乡俗中远去。乡土所凝聚的宗法奉行的是儒家文化，讲的是“和气、礼治”，构建起了人情世俗的常态;因地缘血缘而维系的纲纪伦常和现代社会的法治虽相互冲突，却又在冲突中融合出“无讼”的社会结构让我感受最深。
“乡土社会”是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。虽说靠“礼法”克制着人的欲望背后是愚昧和迂腐，但城市化进程和法制社会的推动下的乡土社会文明，却又让慢生活的田园美好远离我们，只能成为老一代人的记忆，永远停留在诗文的长河中。
我从小生在农村，长在农村，所以对家乡有着独特的情感。乡土中国对我始终有一种吸引力，我向往那种淳朴的慢节奏的田园生活，更向往那种日出而作日落而息安定悠闲日子。真正的乡土社会不是只有落后迂腐的，更多的应是《礼记》中《大道之行也》的.大同社会;是陶渊明的《桃花源记》中营造出的鸡犬相闻的悠然自得;是鲁迅《社戏》中的鲁庄家族守望相助的美好温馨。乡土社会每个人都是互相熟悉的个体，虽有自私狭隘的一面，但在血缘和地缘维系下人人也有种不“各亲其亲，各子其子”的淳朴，这也一直是我心中难以割舍的乡土情结。乡土社会自然有一份独有的恬适和美好，但是它的隔膜与愚昧也同样是不可回避的。就像鲁迅笔下阿Q生活的赵庄，愚昧和无知充斥着整个社会，无人了解，更无人关心关心国家社会的发展，而唯有财富与利益可以吸引人们，这是农民阶级固有的局限性，而其所带来的必然结果便是被时代的浪潮所淘汰。家乡十余年来的城镇化建设背景下的拆迁安置、外出务工、网络电商打破了乡土中国的平衡，家族成员几年不相聚也习以为常。乡土变成了情结，故园虚化为乡愁，就丢了乡土的根。
如果可以，我希望《乡土中国》的乡土在现代化和城市化的进程中，带走的只是隔膜和愚昧，留下乡里乡亲任高楼也割舍不断的桑麻闲话。
《乡土中国》读书心得15费孝通先生是著名社会学家，人类学家。他将自己对中国传统农村社会的长时间实地调查和感悟体会汇成一书，即《乡土中国》。外看薄薄的一小本，却写的深入浅出。《乡土中国》一书分为十四章节，很好地剖析了我们国家最基础的社会。从不同的角度来讲解乡土社会，每个观点熠熠发光，使人受益，让读者更深入了解何为乡土中国，何为乡土社会的特性。可谓社会学的经典之作。
全书开始的主题是“熟悉”，这是礼俗社会最大的特点。乡土社会最基本的单位是村落，那里的人们，生于斯，长于斯，死于斯，对他们成长的乡土的熟悉是一种经验式的总结，所以“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的'可靠性”。等到了20世纪末时“土里土气”这类在城里人口中频频出现的词汇也反映了“乡土”变化，再到现在许多城里人会选择去乡下居住的现象也体现了社会的变化。
再是“文字下乡”，从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。在乡土社会中文字绝非必要，所以“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”。
之后是对乡土社会更深层次的挖掘，差序格局以个人为中心，按照血缘亲属等关系的亲疏来对人距离远近的划分，但也有地缘关系的影响。虽然说中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现我们之所以和西方不ー样，就在于群己，人我划分的基础不ー样。也正因为如此才有了道德差异，即社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。但事实上现代社会是看似是一个人情社会，更多的是讲利益，而不是道德礼仪。
从结构上看家是乡土社会中的一个基本单位，由此会产生许多不同的关系链，不同的群体，上升到家庭，单位，组织。作者通过男女之间的感情关系说明了秩序，“为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着“。引出礼治秩序，费老说礼治并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
然后是对权力的分析以及权力与文化的关系。说明人类已经走出乡土性社会。引用文章最后一段话：“从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。”
其实这个也可以联系我们自己的生活，如学习，与周围同学朋友的交往等都与之有关系，所以这本书更是渗透到了我们的生活中。随着社会的不断发展，城市化的不断推进，大量的人口流动与聚集，乡土中国日益减少，但无论如何乡土社会的特质已或多或少渗透到我们的骨子里，传承了下去。
这本书虽只读懂了些表面上的知识道理，但也让我受益匪浅，让我知道了好书是要反复研读的，也让我走近了乡土中国来了解她，更了解了自己。
