【集合】《自私的基因》读后感15篇
读完一本经典名著后，大家心中一定有很多感想，何不静下心来写写读后感呢？是不是无从下笔、没有头绪？以下是小编为大家整理的《自私的基因》读后感，欢迎阅读与收藏。
《自私的基因》读后感1基因在亿万年的进化长河中厮杀幸存并不是因为它们本身懂得竞争和争取，自私只是一个比喻。基因才不懂得要存活下来自身必须得做什么，必须得拥有什么条件，得适应什么环境，存活就存活了，那些亿万年来死亡消失的基因连自身败在哪里都不会知道，就像这些幸存下来的基因也不会知道为什么偏偏是自身得以幸存，或许，只是一个很随机很偶尔的机遇。自私只是一个比喻，人类的比喻。
很喜欢作者的这种表述方式，喜欢他谈论这些东西的口吻。喜欢他一再强调自身只是在用一个人们的都很喜欢都很容易理解的比喻来阐述基因的不自觉无意识无目的性。喜欢他有时候得费力的向我们说明，些些的矛盾我在会意的时候往往内心里是充满笑容的.。
作者用自私这个比喻想要表达的却和自私这样一个人类术语完全相悖的理念。有时候我看着这些矛盾的表述不禁佩服起作者来。正如作者所说，他只能用这个我们都能理解的比喻来做这次阐述，因此，这个标题很恰当却又很不恰当。
其实读完这本书是和DM巴斯的进化心理学混着读的，读完还是有些想法的，只是自身的能力实在有限，也表达不出什么。不过相信以后会有机会的。
《自私的基因》读后感2第一章 为什么会有人呢？
道金斯的目的，是研究自私行为和利他行为在生物学上的意义。在这里，他尝试解释了一下他本人的立场，并举出一些有争论的学说。
他指出，目前主要有两大理论体系：“群体选择”理论和“个体选择”理论。
群体选择理论认为：一个群体，如一个物种或一个物种中的一个群体，如果它的个体成员为了本群体的利益准备牺牲自己，这样的一个群体要比喻之竞争的另一个群体，如果它的个体成员把自己的自私利益放在首位，灭绝的可能性要小。因此，世界多半要为那些具有自我牺牲精神的个体所组成的群体所占据。
个体选择理论认为：即使在利他主义者的群体中，几乎可以肯定也有少数持不同意见者，拒绝做出任何牺牲。假如有一个自私的叛逆者准备利用其他成员的利他主义，则它比其他成员更可能生存下来并繁殖后代。这些后代都有继承其自私特性的倾向。这样的自然选择，经过几代之后，“利他性的群体”将会被自私的个体所淹没。一个群体是否会灭绝，可能受该群体中个体行为的'影响。
最后，他摆出自己的信念：选择的基本单位，因此也是自我利益的基本单位，既不是物种，也不是群体，严格说来，甚至也不是个体，而是遗传单位基因。
这一章，他给了我头脑冷静、脉络清晰，有公正而严谨的求学态度的最初印象，我很欣赏这个态度。
第二章 复制基因
至此，作者回答了在第一章中并没有答案的疑问：为什么会有人呢？
那么，为什么会有人呢？他指出，人是保存基因而存在的终极理由，是基因的生存机器。
他首先用极为通俗的语言展示血红蛋白模型，然后，在有了一个具象为基础的前提上，阐述复制基因的形成、竞争的出现，以及进化过程。
简单地说，复制基因自我拷贝，集结起着构件作用的分子组成稳定的链，当这样的链越来越多，周围存在的构件分子日渐稀缺时，不同品种或品系的复制基因必然为了争夺它们而互相搏斗，而“在任何导致产生更高一级稳定性的复制错误，或以新方法削弱对手的稳定性的复制错误，都会自动地得以延续下来并成倍地增长”，由此导致“生存斗争随之逐渐激化，生存机器的体积越来越大，其结构也渐臻复杂。这是一个积累和渐进的过程”，人，就是这个过程积累和渐进至今的产物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要义是：基因是自然选择的基本单位。
我发现，道金斯对他所阐述的理论底气似乎并不足，或者说，以他的才华，仍无法在宏观上找到一个合适的具有说服力的比喻，来证明基因如何进行自我拷贝，又如何服从自然选择等。同时我注意到，他多次用“碰巧”、“理所当然”这些词，这是我不乐见的，这些词是在不够严谨。
讽刺的是，“碰巧”、“理所当然”、“运气好”是达尔文主义者惯用的伎俩，如果他们不致于蠢到变节转而服从拉马克学说的话。
当然，尽管这样，我仍然十分佩服他的叙述能力，他解释了基因之成为自然选择基本单位的原因。这是一家之言，但非常有说服力。
基因通过拷贝形式的存在几乎是永恒的，为争取生存，牺牲等为基因增加自己生存的机会。基因是自私行为的基本单位，可以肯定地说，能够生存下去的基因，必然是带有自私特性的。
这一章很长，它显示了道金斯是一个多么传统又地道的达尔文主义者。
我并不想省略很多有趣的例子，不过它们太多了。我赞同他提出的：一个（实体）同另一个之间的差别，可以很容易地在环境或者基因方面追溯到一个或几个先前的差别，就是这些差别才真正关系到生存竞争和斗争，就进化而言，起作用的是受遗传控制的差别。
《自私的基因》读后感3最近看了《自私的基因》这本书，总的来说：五味杂陈！
道金斯在书中对人性透彻的分析，在前半段我几乎是看不下去了，因为我无法像作者一样不带任何感情的去看待里面的每一个文字，我带着世俗的眼光去看我们千百亿亿年来，祖先残忍的进化，用自利、私心去伤害其他的个体，不管是陌生人还是自己的兄弟姐妹；然后再用欺骗、蛊惑的手段去取得养育者的关注同情和爱。做这些事情的所有终极目标就是为了活下来！
不管过程都多么不堪！
作者一直在强调这些全都是基因在无意识的状态下，经过自然选择而促成的结果。但是，作为一个有意识的经过教化的人类，我真的无法做到不去评价优劣。何况书中所列出的理论与现实世界的很多事例那么吻合。将这些理论与事实相结合。我差一点点将人类的.本性判了死刑。我带着悲壮的心情继续读下去，几乎绝望。。。。。。然而道金斯在文章过半的时候，突然笔锋一转。谈到了另一种基因的形成与进化，作者对这种在科学界还没有定论的“基因”做了一个预言似的阐述：我们的文化正在一个“基因”形成的过程中，就像最初的“基因”在“原始汤”中漂浮的那个阶段，作为一种比最“原始”的基因生命力和传播能力更强的基因。它的发展将会比原始的基因更有穿透力，这些东西已经存在我们生活的每时每刻：语言、书籍、音乐、道德约束......
而这些东西都是与原始的“基因“不一样的性质，并且是原始基因的更高表现阶段！
我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于对读者的安抚，才会将未来描绘额那么美好。但是，他的这样描述带来了憧憬和正能量！
我们在基因的控制下显得无情与自私，但是，我们并没有放弃努力。我们在不遗余力的去和这种天性对抗。
战争还 ……此处隐藏14611个字……会被保留。比如生物的群居是因为群居比单独生活更能让个体生存繁衍下去，共生行为也是；父母抚养孩子是为了让孩子成长继续繁衍自己的基因；近亲相互友好互让，是因为我们的基因和近亲的基因有很大的相似，而把这个资源让给需要的近亲而不是自己用，可以让相似的基因获得更多的繁衍，而如果这种谦让行为是不利于谦让基因的扩散的话，这个谦让基因就会很快因为无法繁衍而消失，所以谦让总是保持在让自己基因能够获利的程度。
5、我们的兄弟姐妹和我们的'基因相似程度其实同我们子女与我们的基因程度一样，所以使我们的子女生存繁殖和使我们的兄弟姐妹生存繁殖对我们的基因的好处是一样的。但为什么我们还是对自己的子女更好呢，因为子女比兄弟姐妹更好区分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要抚养，对自己子女投资多一些更有利于基因繁衍。而昆虫中甚至有为了抚养姐妹而放弃自身生育的职蚁，因为他们与能生育的姐妹之间的基因相似度甚至高于该姐妹与蚁后的相似程度，他们比蚁后更喜欢姐妹能够生存繁衍。
6、动物有计划的进行计划生育（生固定数量的后代或者减少生育后代的个数），是因为生的多不一定更利于基因的繁衍，因为太多的后代可能因为资源不足而导致更高的死亡率。而少量生育能够保证这些后代更多的活下来去繁衍。
7、父母为了保证自己有更多的存活后代，有时会给不同的后代不同程度的资源投入。比如提早淘汰体弱多病的、矮小的后代，因为天生不强壮的后代会有很大的概率浪费资源；给年龄幼小的后代更多的资源，因为年龄幼小的后代更需要照顾。而同代之间也会为了资源而竞争，所以在大多数情况下，父母总是尽量做到一视同仁。
8、两性的最基本差别在：雄性的性细胞比雌性性细胞要小得多，数量要多得多。这导致雄性在生育后代中一开始投资的很少，一个雄性在一个时间段可以与许多的雌性同时繁衍从而使自己的基因大量扩散，而一个雌性在一段时间内只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失败，雌性的损失远远大于雄性。但同时雌性掌握是否生育的选择权，所以对于狡猾的雄性，雌性一般采取两种策略。一、幸福家庭策略，经过提前的考量确定雄性投入足够的资源后才同意与其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在养育孩子上不再计较是否得到雄性的帮助，但只挑选优秀的基因进行繁衍，这就会导致只有小部分雄性可以获得繁衍的机会，而大部分的雄性无法得到繁衍机会。
9、生物之间的行为不是独立的，而是交互的，特别是群居在一起的生物，他们的目的开始可能是自私的，但是在大自然中自私行为得到的收益往往不如互利互惠原则，而同时有惩罚设定的互利互惠又能够让完全自私的行为无法获利，所以有惩罚措施的互利互惠往往会被自然选择。就像重复的囚徒困境中，针锋相对策略（一开始表示合作，之后每次复制对方上次的行为，对方上次背叛，自己就背叛回来，对方上次合作，自己就继续合作），能够给囚徒们带来最大的利益。
10、如果寄生生物将基因传递给后代的方式与宿主不同，它就会通过各种方式害了宿主。如果与宿主相同，寄生生物就会做到帮助其宿主繁殖，因为这同样使自己繁衍。随着演化进行，它将不在是一个寄生生物，而将与宿主合作，甚至最终融入宿主组织，完全无法辨认其原为寄生虫。我们实际是所有古代寄生生物合成的群体（我们体内的质粒、线粒体等可能以前都是寄生虫）。
11、文化其实就像另一种复制因子，它能够从一个大脑复制到另一个大脑，能够突变演化，能够与多种文化结合一起促进传播（比如上帝与教堂、婚姻、教规、地狱等文化结合加速传播），文化要生存延续下去，就必须有生存的价值能够适应当时的文化环境被更多的大脑接受。而文化是摆脱了基因演化的另一种全新的演化途径，他可以传播完全无私的文化，是对抗自私的基因的唯一途径。
《自私的基因》读后感15《自私的基因》作为一本从生物学角度切入的书籍，作者从一开始就声明他的论断与社会道德与普世公理无关，他只是试图用科学的角度来解释生物是如何演进、达尔文的自然选择进化论是如何在长周期内发生的。作者道金斯作为西方无神论的坚定拥护者，坚信用达尔文的演化论解释生命的复杂性更为合理。
本书确实给了我们一个新的视角来观察这个世界，作者认为整个生物的演化的基本单元不是生物个体或是群落而是基因，包括我们人类在内的所有生物体，只是基因的生存机器而已。生物个体的生存年限是有限的，但基因的生存年限可能是上百万年，在这个过程中基因还不断的进化和变异，但变化的根本目的是让基因自己更好的复制和生存。
书中提到的布谷鸟幼鸟借巢孵蛋的故事，布谷鸟幼鸟可以在刚出壳眼睛未睁的情况下，用柔弱的身体将其它未孵化的鸟蛋挤出鸟巢，目的只是为了争夺更多的喂食机会。我们无法用道德来解释发生的一切，只是生物背后的基因在争夺更多的繁衍机会。作者提出的自私的基因，可以把它理解为一部生物进化史，就是一部基因的'不断修正，改良，变异，淘汰，进化的历史。作者认为生物体的利他行为，从本质上讲是自私基因的利己行为。生物界的利他，包括群体生活，母爱关怀，其根本目的是基因的延续。可以大胆的猜想基因有着比生物体更长的生存时间，它能够更长尺度的看待问题，我们传统文化中的“舍得”，何尝也不是一种先舍后得，以利他为手段，利己为目的的策略。这里我想到了芒格说过的一句话，“我从来不认为诚信是什么好的品质，应该说从长期看诚信是带来良好收益的策略。”
看似冰冷的结论，不禁让我反问，我们的行为是我们自己控制还是隐藏在我们体内的基因在控制？包括我们感冒咳嗽，打喷嚏，是感冒病毒的基因在寻找更多的繁衍机会，我们的行为是基因所驱使的，这点是多么可怕的论断？还好作者最后提出了觅母的概念。觅母可以理解为文化的基因，类比于生物学基因，觅母同时具备了复制，传播，变异，进化等特性。我们是作为基因生存机器而被建造的，但是是作为觅母机器而被培养的，我们人类具备足够的力量去反对我们的缔造者，这个世界上，只有我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。作为个体，我们的基因通过代际相传，每传一代就会损失一些，这样下去不需多久，所占的比例对个体来讲便会无足轻重。（我们的基因可能是不朽的，但体现在每一个个体上的基因集体迟早要消亡）但是你能为世界文明作出贡献，如果你有一个精辟的见解或作一个曲子，发明了电灯，写了一首诗，所有这些都能完整流传下去。即使你的基因在共有的基因库里全部消失后，这些东西人能长久存在，永不湮灭，苏格拉度，达芬奇，哥白尼等人的觅母复合体在今天仍盛行于世，历久而弥坚。同时，我们也要看到觅母的另一面，他会让我们理所当然心安理得的作为基因的生存机器，比如宗教对来世的寄托。我们没有能力选择和掌控自己体内的基因，但是我们有机会选择和掌控甚至创造我们自己的觅母，唯有不断的学习和独立思考，可以使我们不止是基因的生存机器这么一个简单的外壳。
基因控制着蛋白形成了我们的大脑，为觅母的繁殖和生存创造了条件，且觅母的进化速度远远在超过基因的进化速度，作者在上世纪70年代创作这本书的时候，肯定不曾设想如今基因测序技术的发展水平会如此之快，人类在一步一步逼近和干预基因的自然演化和等位基因的竞争。这种干预能否打破基因自私的本性，还是会带来更自私基因的反抗，或许只有时间来回答。
