陶行知教育文集读后感
当赏读完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，为此需要认真地写一写读后感了。那么你会写读后感吗？下面是小编收集整理的陶行知教育文集读后感，希望能够帮助到大家。
陶行知教育文集读后感1“千教万教教人求真，千学万学学做真人”这是朱永新先生在《陶行知教育文集》第三辑中说的。“陶行知”这名字，在我们的口中响起的时候，我们就会有一份轻松的感觉，我们就有了一份轻松的满足感。但是，我想，陶行知先生这种“千教万教人求真，千学万学学做真人。”不仅仅是他对教育的理解，我相信更多的是他对教育的思考与总结。
“千教万教人求真，千学万学学做真人”这句话说的一点也不假，它的真理，它是真理，它不仅仅是一句空话。它就是教育，就是教育的真谛。我们的教育，就是用自己的真诚与真爱来浇灌，用我们的真理与真知来滋养。
当前，我们的国家正在进行教育改革，这就要求我们的教育，必须提高教育质量。但是，我们在改革中，也存在着许多不足之处。
1、在实行素质教育的今天，很多教师对素质教育有了一定的认识。
2、对教育质量的关注还不足以让我们教育的孩子对素质教育有一种偏见，而且，我们的学校的孩子在一开始就缺乏这种观点。
我们的教育质量还不足以让我们的孩子对素质教育有一种偏见，而且，我们的学校的孩子都缺乏这种观点。
3、教育的目的是什么我不知道。但是，我会尽自己的努力去帮助那些需要帮助的孩子，去关心孩子，去引导孩子。
我们的孩子，在不知不觉中都有了我们自己的人生的轨迹。但是，我们应该怎样来教育自己的孩子呢？陶行知先生在文中说过：“捧着一颗心来，不带半根草去。”
我认为，陶行知先生的“千教万教人求真，千学万学学做真人。”这是我们的教育目的，也是我们的学校的教育目标所在吧？
陶行知先生说：“真正的教育家，永远是爱满天下。”我们的孩子也是一个充满爱的世界，我们就是孩子的一个个生命个体。所以，当我们的教育实施到底的时候，我们就应该把我们的学生培养成富有个性的人。但是，我们的学校呢？学生是一些生活的一部分，他们是的个体，有的学生是被动的接受，有的学生是不会主动参与活动，有的学生是受到教育的影响，有的.学生是被动的接受……
作为一名教师首先应该是一个学生眼中的好老师，我们应该让我们的学生在自己的眼里是一个好老师。因为，学生就是我们的朋友，他们可以从我们的眼睛看到我们，也可以从我们的耳朵听到我们的心。所以，我们应该用心灵去发现学生的闪光点。
在今后的教育工作中，我将不断学习先生的优秀教育思想，并用以指导自己的工作，以实现自己的价值。
陶行知教育文集读后感2最近我拜读了《陶行知教育文集》，他的教育思想在我的脑海里更加清晰起来：“教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”“教育是力的表现或变化。世界是力创造的，所以解决困难也必须拿力来才行。”“手和脑在一块儿干，是创造教育的开始，手脑双全，是创造教育的目的。”……这些陶行知亲自阐述的教育思想，读来更加耐人寻味，让我更明白了教育要引导学生走进生活，学生的潜能是无限的，需要挖掘的，教予学生死的知识，不如让学生自己从实践中去领悟。从书中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸怀，陶行知用他的一言一行实践了爱的教育，他爱学校，他爱学生，他把学生和学校称为“爱人”，令人耳目一新，给我很大的启示。下面是我读后的一点体会：
一、教学做合一
所谓“教学”即教生学；所谓“学生”意要于学会生存。因此，归根结底教育的最终目的就在于“教会学生学会如何生存”。至于如何教才是最有成效的`捷径，这就涉及到方法论的问题了。
教学并非简单的知识传授，更重要的是教养学生的能力。如果说教学内容已体现了这一方面的要求，而仍采用“填鸭式”的教学方式的话，就无所谓能力的培养了。因此我们主张要由“喂养”式转为“觅食”式的教学。陶行知指出，在教学过程中，先生的责任不在于教，不在教学，而在于教学生学。这一语道出我们应该做一个怎样的老师。世界上有两种不合实际的教学方式：1、只会教书，只会拿一本书要学生读它、记它。2、不是教书，而是教学生，注意的中心点是从书本上移到学生身上来。这两种教学方法学生都是处在被动的地位，知识是无限的，老师能教给学生的也是有限。想想自己刚踏上工作岗位的时候，想得更多的就是如何把知识教给学生，或者说把学生看成一只鸭子，把知识当作粮食，只知道把鸭子为饱，今天看来这就是典型的填鸭式教学，只注重了老师的教，没有把学生当成学习的主体。
二、学会尊重学生、欣赏学生
教师和学生在人格上地位是平等的，教育要以学生为本，宽容对待学生。课堂上虽然也知道不能以“教师”自居，不能搞“一言堂”，要与学生共同探讨知识、共同进步；但面对调皮的“小捣蛋们”，往往还是缺少耐心，当他们太调皮时想以教师的权威压制学生，让学生乖乖地听从不再惹事生非，但总是事与愿违。特别是望着个别学生毫不在乎的眼神、不屑一顾的神情，真让我一筹莫展。《陶行知教育文集》里要求教师“眼睛向下”，放下架子；教师要有豁达的心胸，真诚的态度，炽热的情感；公正地对待每一个学生，不因学生自身智力、性格、情趣等方面的差异而有所不同。尊重学生还要学会欣赏学生，特别是对那些学习基础差、纪律松散的学生更要努力发现他们身上的闪光点，并把这闪光点放大，让每个学生都有展示自己才华的机会，让每个学生都在成就感中获得自信。当你面对“恨铁不成钢”的学生时，当你面对家庭和社会的烦恼时，一定要冷静。如果我们把指责、批评、抱怨，换成启发、表扬、激励会是另一种情景。 陶老 先生四块糖果的故事就很好地说明了这个问题。
此外，我们教师也必须在教育活动中不断得到成长，这样才会完善自己，得到学生的尊敬、信任和爱戴，使自己具有强大的教育感召力。学生是具有旺盛生命力的，走在时代前沿的鲜活的群体。教师如能走近他们，了解认识他们的思想、情感和个性，才能从本质上认识学生，从学生身上了解时代的讯息，领悟到学生真正的需要，只有这样才能对学生产生真正的爱，才能恰到好处地关心爱护学生，使学生感触到教师的关心。
陶行知教育文集读后感3“没有爱，就没有教育”前苏联马可连柯道出了陶行知教育的真谛。“捧着一颗心来，不带半根草去”，“为一大事来，为一大事去”是陶行知对教育无限的爱的最真实的写照。“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛顿，你的讥讽中有爱迪生，你别忙着把他们赶跑。”是陶行知对我们教师和家长的良言忠告。教师对学生的爱能够营造出和谐、亲切、温馨而且乐观向上师生关系。陶公“四块糖果”的故事一直深深地印在我的心里，即被陶公那博大的胸怀和睿智的教育机智深深地折服，更由衷地敬佩先生对学生的那种信任和尊重，也就是那种对孩子深深的爱。
……此处隐藏17293个字……事于创造之工作”。作为一名小学老师，非常重要的一项工作是培养学生良好的'习惯。怎样培养学生创造力呢 ？陶行知先生认为应该做好三个方面事情：一是需要有充分的营养，小孩的体力与心理都需要适当的营养。二是需要建立最基础的良好习惯，解放小孩子的头脑、双手、眼睛、嘴巴、时间、空间，也就是解放儿童的创造力，以解放儿童高层次的潜能，从事高级的思考追求，以至于发明创造。三就是需要因材施教。培养儿童的创造力要同园丁一样，首先要认识儿童，发现他们的特点，予以适宜的肥料、水分、阳光，除去害虫，这样，他们才能够欣欣向荣。反思日常的教育教学工作，我们把孩子们扣得太紧了！每次开夕会时，我都向学生宣布些不能做的条条框框，告诉他们什么可以做，什么不能做，学生没有足够自由的时间供自己支配，从而也就失去很多创造的时间和机会,这是我们应该反省的.有时上讲新知识时，没等学生去经历和体验知识的形成过程，就告诉他们这样的题应怎样去做，在做题时避免哪些可能出现的问题。把所有可能出错的地方都替学生提前想到了，堵上了。学生就成了做题的“机器”，哪里还有创造力？有一次,上完圆的新课后,我布置了一个特殊的作业：用圆画出自己想画的图案。没想到第二天的作业“百花齐放”，全班所有的孩子都发挥了自己的创造力。他们圆规下的圆“千姿百态”，创造出了一个由圆组成的美丽世界。如果我们能多为孩子提供一些这样的创造的机会，他们一定会展现出我们意想不到的创造力。
教育大师的文章让我深刻认识到：教师应该是一个启发者，诱导者，带着学生走入一片更加广阔的天地；更应该是一个培植者，培植学生的好奇心，让他们具有创新的原动力。
陶行知教育文集读后感14今年寒假初次拜读《陶行知教育文集》，先生的教育之光洞开了我懵懂迷茫的心，“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生……”；“千教万教教人求真，千学万学学做真人；"教学做合一"、“生活即教育”等。但让我印象最深的还是陶先生反复强调的“教学做合一”的生活教育。
"教学做合一"，是生活教育理论的教学论。"教学做合一"用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。"教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来学，方是真学。"他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，"教学做合一"是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，"事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心"。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。值得指出的是："教学做合一"的"做"与杜威"从做中学"的"做"是有区别的.。
陶行知所说的"做"是指"劳力上劳心"，反对劳力与劳心脱节。‘做’字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。而现在的孩子缺少的却是重要的——做”。
先生多次讲到：”如果我没想学会游泳，我们必须在水中游。”这是强调要在做中学。每次读到这个例子，我就想起自己班上的这些孩子。因为是农村留守儿童比较多，孩子们平时跟着爷爷奶奶，老人们都是捧在手心怕摔了，含在嘴里怕化了。平时除了上学，其他事情一律包办。几年级的孩子啦，衣服还不会自己穿，饭要喂着吃，鞋要抱在怀里换。做完作业连书包都不会收拾。到校后却发现不是作业忘带啦，就是课本落在家里啦，诸如此类的小事真是举不胜举。结果孩子们依赖性越来越强，一点生活常识也没有，生活上没有自理能力。学习上也困难重重。
班里的一个小女生，葛艳艳长得清秀可爱，礼貌十足。可是一谈到学习就知道摇头，根本就不知道动脑筋思考问题，平时的成绩一塌糊涂。向父母了解情况，他们一直认为孩子太笨啦。我告诉他们孩子这不是笨，而是在生活中缺乏动手动脑的能力，随着年龄的增长要让她去做一些力所能及的事情。生活经历也是一种学习，比如做家务、做手工、或去购买东西等。都要鼓励并引导孩子去做，不要认为不让孩子做就是对她好，不能太娇惯孩子。听了我的话，他们点头赞成。可是一到平时生活又舍不得啦。说孩子不会干，干不成还不少添乱……。像葛艳艳这样的孩子还真不少，所以我常常有点儿担心。现在的孩子长大了怎么办？现在读了《陶行知教育文集》之后，更增添了几分担忧。
陶行知教育文集读后感15作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。
“教学做合一”，是陶行知先生生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来学，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的.方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。”由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。
首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。“‘做’字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为‘行是知之始’，‘重知必先重行’。”他认为“有行的勇气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的源陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说：“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人。
